梧桐树街道，离shelter不远的小区里。我去到你家，那两个夜晚你把音乐放得很响，有什么关系呢？你的窗外是热闹的施工现场，二十四小时不停息，“咚……咔……咚……咔……”重型机器是凌晨三点的晚会公主，工人簇拥在它身旁，灯光为它而彻夜明亮。而你我躺在红色小床上，放着只为我们响起的音乐。

       第一夜，爵士、氛围、后摇……，第二夜，那是吉他，纯器乐的，还很氛围的那种，然后我哭了，我问你是否会记得我，你说或许。

       我离开你的家是在清晨5点，从你这里走到我住的地方只要20分钟，梧桐树街道，离shelter不远的小区里，“咚……咔…………咚”忽远忽近。

       我见了你的粉色小睡衫、抽了你的HS、看到了你的装置品、就是不问你第二夜的音乐是什么？

        ——可能就是Balmorhea的？

        ——或许

《祭阿沙命》
     古时候金沙江边的达拉村里，有一户主名叫阿萨（乌沙），他有七个女儿，大女儿阿沙命（沙米），长得最漂亮，人称美女星，针线活也做得好，料理家务也十分麻利，纺线、织毡、刺绣、煮酒、做饭……样样都行，而且是一个聪明伶俐的好姑娘。她唱出来的歌清脆柔和，宛如蜜蜂歌唱，蝉儿鸣声一样悠扬，所以阿沙命的歌，在整个金沙江沿岸远近数十里的纳西村寨中是顶有名的。
     阿沙命和姐妹说：我自己的姻缘要由我自己寻找结合，我要寻求这样一个伙子，歌儿唱的棒，芦笙跳的好，干活又勤快，心地又善良的好男儿作伴侣。阿沙命姑娘平时无论上山找柴，下地拔草，歌儿总是不离口。
     石鼓的男青年拇瓜若，也是有名的歌手。他听说，阿沙命这位美女星的歌唱得好，决心来相见对歌。有一天，他渡过金沙江，人还未见面，先唱了一支相约之歌，他的歌声响彻云霄，山鸣谷应。拇瓜若和阿沙命对歌三天三夜，真是歌逢对手，难解难分，他们结下了永世相好良缘，约定当年冬天结婚。
      拇瓜若与阿沙命对歌之事被牧奴主知道了，他对阿沙命的父亲说：“金凤凰不能与恶老鹰飞翔，白兔不能和野猪蹦跳，这多美丽的杜鹃花，不能让野人採走，我要她做妾。”阿沙命说：“我说阿爹阿妈的心肝，我不爱荣华富贵，我不愿离开你们，离开美丽的家乡啊！我不能像绿鹦鹉那样，天天被拴在铁架上；我不能自己走进铁牢，跳入火坑，我已与拇瓜若订婚，我们山盟海誓用不变。”
      父亲哭诉：“苦命的孩子哟，我们还有什么办法呢？砍的是人家的树，种的是人家的地，谁要违抗木老爷的旨意，小至全家老小，大至左邻右舍，三亲六戚，甚至全村都要遭殃呵！”亲戚邻居哭成一片，都不忍心这位好姑娘被拖进虎口。牧奴主的随从威胁道：“木老爷有令，你家小子别想去阿沙命，从今以后，也不准他过江去，否则当心割筋吊骨，打烂脚杆。”父亲怕得发抖，拇瓜若一气之下病倒了。
      有一天晚上，阿沙命一人骑着一只山羊皮革囊，渡过金沙江，来找拇瓜若，阿沙命说：“我们两个哟，大路有几条，要走怎么样的一条路呢？” 拇瓜若回答说：“我们两个哟，如今好像鸡蛋碰石头，芋叶挡暴雨，怎样才能躲开豺狼虎豹呢？”阿沙命说：“恶老鹰抓小鸡，假如我被抓到牧奴主家，我们俩就跟那吃人的魔王拼了吧！” 拇瓜若说：“石头掷向天空，落下来还会打到自己，搞不好全家老老小小，，全村男男女女，都要为我们俩而遭殃。”阿沙命说：“我们两个呐，虽然说无路可走了，但天无绝人之路。我们趁这夜深人静时，狠下一条心，去远走高飞，找个有山有水的好地方，种田、放牧、生儿育女过日子。”
　　　我心爱的妹啊，乌鸦飞七天还飞不出牧奴主的天下，我们能逃到哪儿去呢？
　　　我们“生时不能做夫妻，死后也要共穿衣。——我心爱的阿哥啊，快到高高玉龙山，我俩正像鱼和水，游翠阁去殉情吧；鱼要水来水要鱼，人人都说游阁乐，实不忍心分离呵，代代相传游阁好；哥妹生时不成双，生时不能得自由，死后定要结良缘，死后定要享幸福。”
      拇瓜若的父亲听到了一切，边听边落泪。这时鸡叫了，天快亮了，父亲非常害怕，当心闯下大祸，苦苦哀求了几句，连劝带拉地把阿沙命在天亮前，送回了达拉村，幸福的游翠阁去不成了。
      牧奴主听到了阿沙命殉情未成的风声，派人看守住她，不准她出大门一步。拇瓜若得了相思病，天下没有医这种病的药。家里请东巴祭司来念经驱魔、请单方名医，都无济于事，不久就离开了人世。临死时，留下了遗言：“我死之后请埋在拉巴（石鼓）拉什坡，通往英古地（丽江）的大路旁。
      牧奴主订在腊月初八来娶阿沙命做妾，送来了许多聘礼，阿沙命把礼品掀倒在地，他的心里只有拇瓜若。
      腊月初八，是个恶老鹰要来抓小鸡的日子。女儿是母亲身上的肉，给了许多嫁妆，美丽的衣裳有九十九件，女儿的苦楚印在母亲的心怀，件件衣服缝线没有结疙瘩。
      腊月初八清晨，牧奴主骑着大红马，一路打彩旗，鸣鼓号带着一大群家丁官员，闯进达拉村，阿沙命被捆在一匹草白母骡子上抢走了。人马行至拉什坡时，阿沙命要求下马，最后看家乡一眼，就在她回头看时，拇瓜若的坟印入她的眼帘，她向坟奔去，忽然大旋风突起，刮得人仰马翻。黑旋风卷着暴雨，真是雷电交加，天摇地晃，阿沙命连人带草白母骡子被风卷贴在达拉村后的肯赤岩上，肯赤岩从此改为观音岩。牧奴主得了流眼泪的病，只要他去看漂亮姑娘，眼泪就淌个不停。

摘自 高峰《纳西族三大祭祀——祭风》
云南民族出版社

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VOL.15Nancy Elizabeth在07年

梦遗2005

 当黎明光线再次把世界分割成碎片 在一声开门的呼唤中 在遗失了青春的避孕套里 几个红色的皱吧吧的还有紫色的 在随意玩弄后的紧张中喘息 暗流下的主张你将带我飘向何方 还是在光滑的的平面下继续涌动 那不过是一个阴谋 这是一个膨胀的年代 增大 增粗 增强 还要丰满 人民要像他们的政权一样坚挺 而在哪个老头开的铺子里每天都在出售 足以安慰自己的代表 这是一个公交车的年代 狐臭 脚气 口臭 还有忍耐 混杂着日新月异的祖国 保持最大的敌意在每天固定的线上 依然安静的行走 油管桥宾仪馆的春天 阳光总是严肃的张望 北站隧道里浮过的笑脸 摸摸舞厅地下是谁用过的纸 谁在这几个世纪的包皮过长中快乐的出逃 老狗曾经在县一中的球场上嘶吼 像驴一样 我不知道为了什么也没问 后来我看到他有了铿锵的鼻毛和一件露出线头的毛衣 奔跑在一条我不知道的路上 神色慌张 不过他昨天又和我说起了他的天堂 我想他一定会在潮湿温暖的阴户中长成一棵松茸 然后从一个农民的手中贩卖给一个叫四柳的人 四柳在裂着嘴点钱给他后还笑了几声 说要卖给一个具有**崇拜的民族 然后让他们意淫 自从他的脸上被吐了一口人民民主专政的唾沫后 他的酒量就一直不好 只是不会吐 不过还好 听说AXLYEE就很能喝酒 他是一张包过书的牛皮纸 有可能被吹到南郊的一个猪圈上 他问我 昆明的风大吗? 我骗他 很大 缘是一种病毒还告诉他有个叫乌兰巴托的地方 如果他愿意他们会一起去哪个地方 就这样 就这样 他们就这样 蚂蚁还是从那个遗失的避孕套中爬出了出来 看到被马桶冲掉的一代和差点被马桶冲掉的一代 在有意完成最后一次自赎之后 彻底阉割了这个关联的不关联的世界 然后飞进了青春的又一次梦遗里

     东巴教的至上之神“萨依威登”，具有镇压一切鬼怪、驱除一切

       邪恶的非凡神力。周围是居于“巴格八门”（即四方、四隅）的诸大神。

  天界大神“卡金苟布”（右）及“敬麻威慈”（左）。他们是33层天界诸神灵的父母。

天界大神“依古窝格”。是东巴教重要的大神之一。

天界“公劳苟布”。

天界大神“于古威高” 。  

天界大神“依端威达”。

天界大神“于施苟利”。

天界大神“吐古饶布”。

天界大神“寿劳威苟”。

天界大神“依端威趣”。

天界大神“茨布依端”。

天界大神“修梭多尼”。

天界大神“瑞肯修多”。

天界大神“威劳梭布”（中，下同）。

33层天界大神（未具其名）。

以上八幅：33层天界的诸神，具体名号无记载。

栖息在“含依巴达”神树上的大鹏神鸟“都盘修曲”。他是东巴教重要的护法

神，曾为人类战胜导致各种灾害的自然神灵“署”。图中大鹏鸟喙中吞噬的长蛇即“署”

的象征。在丽江东北部和中甸三坝等地的东巴当中，他被称为“朵曲构布”，是神通最广大的神灵。

五行之神“精威瓦徐”，从左到右分别是“东方木大神”

“南方火大神”“天地中央土大神”、“西方铁大神”、“北方水大神”。

33座宫殿组成1个园林，里面居住着2位神人和有33个头的大象。有的东巴

将此称为“依端”神地。据美国学者洛克考证，这一内容源于印度教及婆罗门教。

护卫着神圣之地的神灵和武士

护卫着神圣之地的神灵和武士（上）

亡灵将前往更高层的神地，因而神明的除秽祭司“凑舒吉般”等为亡灵净身。左侧是

专门镇压秽鬼“米辞臭辞”的战神“佐陀高日优麻”（又称“佐涕优麻”，骑犏牛）。（下）

以上四幅：围绕在神山“居那若罗”周围的7座金山和7个绿海。海里分别有署

（自然之精灵）、神牛、海螺、鱼、神龟、野鸭、神马等；山上分别有狮子、神牛、神马、

神人、神鸟孔雀等。每个海边都有一只老虎、一棵栖息着神鸟的树，以及一位接引亡灵的祭司。

亡灵在来到神山“居那若罗”脚下时，那里的

“毒”、“仄”等鬼怪会前来作崇，但被右侧的3位神人所镇压。

接引亡灵的神人（上）

天界护法神“噶劳般屈西梭”3尊：从左到右为白狮、

青龙、大鹏神鸟。他们时刻守护着“丁巴什罗”及其它的天神。（下）

祖师“丁巴什罗”的灵魂栖息在马背上的五色线网（“纳卡”）

中，在一名东巴祭司的护送之下前行；右侧是长着翅膀的引路神羊“精固

于盘”。东巴教习惯，当祭司去世时，专门为其举行特殊的超度仪式，仪式中要模拟

再现丁巴什罗一生的事迹，以表达对祖师的缅怀。此图段描绘的即是将祖师送往神地的情景。

前来迎接武士及祭司亡灵的神人，有的持旗，有的拿着

宝花、宝珠、武器，有的带着乐器吹吹打打，一派热闹的景象。

引导亡灵前行的五方神明东巴祭司；东方本波“格衬泽

布”、南方本波“塞日弥公”、西方本波“纳忏崇陆”、北方本

波“古塞克巴”、天地中央之本波“梭尤敬古”（上）。铃、鼓、“贲

巴”瓶等法器和桌上的酒、肉，是供奉给东巴祭司亡灵的“本窝本增”。左

右两侧各是一位超度亡灵的祭司（中）。祭献给武士亡灵的“高窝高增”，有甲衣、战

马和绵羊。左侧是武士所崇拜的神鸟大雕和它的巢，右侧是亡灵要经过的一座五行之城。（下）

通往神界的大门，周围绘着螺号、偏铃、大鼓等东巴教法器，供献给神灵的

灯、如意结、海螺、“科鲁”（法轮）。有东巴经《科鲁吐》专门叙述这段画面的内容。

这里描绘世界四大洲的四种转生方式：东方，人从卵中孵出；（上—右）

南方，人由母体内育出；（上—下）西方，神由鲜花中诞生；（上—左）北方，神

由树中诞生。（上—上）此时，历尽艰辛的亡灵从图中的五行方城内终于转生为人（上）。

神人们手持火把，点着神灯，背着花蓝，带着宝物前来迎接（下）。

一派吉祥的景象呈现在眼前，此地有13个月亮、13盏神灯、

13个“多马”神偶、13朵鲜花、13只飞鸟、13棵柏树、13个神石，还有

为亡灵带来吉祥之音的乐师（上）。亡灵从地域中转生为人之前受着最后的折磨（下）。

亡灵从地域中转生为人之前受着最后的折磨（上）。

“依大”饿鬼的另一领地。图中有食物一进依大之口便化为火焰之状（下）。

“尼瓦哉古”，是亡灵要通过的一座方城，“哉古”的形状和

颜色象征阴阳五行。东巴教认为，木、火、铁、水、土是五种生命的

原质，所有生灵皆由此五行中生，最后又化为五行。故亡灵通过“哉古”之后便

可得以超生，旁边是诵经超度的东巴祭司，亡灵所经过的大门，为亡灵清洗秽身的净水

瓶“贲巴”及象征吉祥的宝塔等（上）。九位“麻于吉姆”神女手持木耙前来拯救挣扎在苦海中的亡灵（下）

建造房屋时，木料本末倒置而用的木匠被鬼怪折磨（上）。

一个喜好搬弄是非、自夸自大的女巫，被施以“耕舌之刑”，一旁放着她的经书（下）。

修缮宙宇的工匠，由于他们的工艺不合乎神的意志，故被神的牦

牛顶撞，被狮子咬，被厉鬼用凿子凿头（上）。东巴祭司在祭祀中若有不合

乎宗教仪轨的行为，便要在此受刑。按图示意，他们有的没有烧好除秽用的“高巴”祭

木，有的没有插好“奇丹”木偶，有的没有用对占卜的羊髀，有的没有安排好祭献鬼神的牺牲（下）。

祭司普巴弥赤丁多和他的助手作法使亡灵从“依大”鬼地得以超脱（上）。

“依大”鬼，他们腹部庞大，但脖颈细小，无法进食，因而是饥饿的鬼魂（中、下）

这是一名东巴卜师，他没有学会用羊髀骨占卜而乱用此卜法，因而受到

飞鸟和狗的袭击。也有的东巴祭司解释说这是一位女人，她手持的羊髀经占卜

显示出她与人通奸的秽行（上）。此人生前由于嘴馋，将末经宰杀而死亡的动物煮食（下）

转自lijiangclub.cn